人文藝術類

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  • 「日本帝國下的基督教會」是一個難度很高的研究主題。因為日本帝國不斷的擴張,與當時已經遍佈亞洲的基督教會有著各式的互動關係。在研究上除需掌握日本官方的政策與治理的實務外,還要參酌到多語文、多檔案、多教會宗派的各種史料。

    本書十二篇論文,分成兩部分,六篇探討「日本宗教統治與日人牧長」,另外六篇則專注「教會事工與經驗」。其所涵括的內容與史料非常豐富與多元,呈現出許多新的觀點,在深度與廣度上都擴大了對於「日本帝國下的基督教會」的瞭解。
  • 王成勉

    美國亞利桑那大學東方研究(Oriental Studies, University of Arizona)博士,國立中央大學人文研究中心研究員。曾任:歷史研究所所長、人文研究中心主任、明清研究中心主任、歷史研究所特聘教授。創立「台灣基督史學會」,並擔任第一、二屆理事長。

    曾擔任荷蘭「國際亞洲研究院」(International Institute for Asian Studies)的「歐洲漢學講座教授」(European Chair of China Studies),先後在Yale, Michigan, UC-Berkeley, Toronto, Stanford等校擔任客座研究員。

    主要研究領域為:基督教在華史、十七世紀明清鼎革之研究、中美外交史。教會史方面出版的書籍有:《文社的盛衰——二○年代基督教本色化之個案研究》(1993);《所傳為何?基督教在華宣教的檢討》(2000);《將根紮好——基督宗教在華教育的檢討》(2006);《教會、文化與國家》(2006);《十字架前的思索——文本解讀與經典詮釋》(2010);《補上一頁欠缺的歷史:蔣介石夫婦的基督教信仰》(2013);《傳教士筆下的大陸與臺灣》(2014);《華人情境下的基督宗教與社會關懷》(2016);Contextualization of Christianity in China: An Evaluation in Modern Perspective(2007)。


  • 序 / 王成勉

    現代化與後殖民:初探1900-1930 年間英加長老教會在臺宣教工作與日本總督府殖民體系間的競合關係 鄭仰恩

    近代日本對中國東北基督教的宗教調查及其政治意圖 徐炳三

    A Preliminary Study on the Role of Japanese Christians in the Formation of Coerced “Church Union” in Wartime Japanese Empire Yuki Takai-Heller

    香港日治時期中日教會領袖的接觸與互動(1941-1945) 陳智衡

    安村三郎:「南京國際救濟委員會」唯一的日本成員——「日軍的內線」抑或「和平工作者」? 松谷曄介

    「恆居其間,民將自化」——澤崎堅造的「東亞新秩序」觀及其熱河宣教 宋軍

    日本帝國主義下的醫療事工——基督教大連聖愛醫院之研究(1906-1943) 蕭錦華

    求存以致用——日軍佔領下山西銘賢學校「太谷校區」的維繫(1937-1941) 陳能治

    滿洲國的基督教教育與國民道德——圍繞強制參拜孔廟問題 渡邊佑子

    戰火下的關懷:「協進會」對中日戰爭與淪陷地區的報導 王成勉

    戰亂下的傳教士生活:韓克禮神父回憶錄中的景象 吳蕙芳

    臺灣基督徒的滿洲經驗與殖民遺緒 盧啟明
  • 一、前言

    1895年4月17日,大清帝國在甲午戰爭失敗後與日本簽訂《馬關條約》,在枉顧臺灣人民的意願下,將臺灣全島及其附屬島嶼永久讓予日本。此事引起臺民忿恨,原清國官員和地方鄉紳也於5月25日成立「臺灣民主國」,為要引入第三國插手干涉臺灣問題,以便逼使日本放棄佔領臺灣。結果,日本的北白川宮近衛師團於同年5月底登陸澳底,6月7日進佔臺北城,6月17日舉行「始政式」。隨後,移駐安平的民主將軍劉永福於10月19日搭船逃離臺灣,「民主國」全面潰敗,日本遂佔領全臺。

    當時南北的長老教會面臨日本佔領過程中的雙重誤解和刁難,一方面有許多基督徒被日軍視為抗日份子,另一方面則又被臺灣人視為通日份子。由加拿大長老教會創設的北部教會有20間教堂被日軍佔為駐軍之用,三分之一的信徒(735名)被殺害或失蹤。英國長老教會創設的南部教會則有打貓(民雄)、麻豆、土庫、觀音山(位於花蓮玉里,舊名「迪階」,現改名「加蜜山」)等教會被毀,25人被殺(特別是麻豆事件中有19名信徒及其友人殉教)。在這動亂過程中,也發生了基督徒領袖參與「引領日軍和平入城」的重大事件,其中包括在辜顯榮領日軍入臺北城事件背後的主使者之一的李春生長老、領日軍由澎湖登陸布袋港的林學恭(林赤馬)傳道師,以及受邀以「和平使者」身分領日軍入臺南城的巴克禮及宋忠堅兩位牧師等。

    大體言之,日本治臺的五十年間,長老教會與日本總督府的互動關係可以約略分成二個時期:1931年之前,長老教會和日本政府關係良好,宣教師與日本官員也私交甚篤。1931年之後,日本政府為好戰的軍國主義者控制,開始敵視基督教,日本當局也對臺灣教會施加壓力,尤其是1937年日本大規模侵略中國(北支事件)後,推動「精神總動員運動」,企圖動員教會支持其政策。此外,神道教、軍國主義、天皇崇拜結合下的「皇民化運動」更在太平洋戰爭(1941)後加速推行。

    本文探討日本治臺「承平時期」(1900-1930)的政教互動模式,焦點置於英國與加拿大長老教會宣教體系與日本總督府殖民政治體系這兩股在當時被視為帶有「現代化特質」的宗教及政治勢力對臺灣社會的影響及競合關係。之所以稱這段期間為「承平時期」,主要是因為它介於日本據臺期間所引發的動亂以及後期開展的「戰時體制」之間,是一段相對上比較承平、穩定的時期。

    值得注意的是,日本領臺的1895年,正好是英國長老教會在臺灣南部開啟宣教的三十週年,也是南北長老教會由草創、開拓時期進入組織、體制化時期的轉變階段,而經過1895至1900年間的動盪時期後,日本在臺的新殖民政權也逐漸穩固下來,準備一展身手。此段期間,逐漸組織化的英加長老教會宣教工作開始展現體制性的影響力,而後到的日本總督府則擁有明治維新後的現代化國家實力和殖民體制優勢,兩者之間出現明顯的競合關係。等到日本軍國主義逐漸抬頭的1930年代初期,幾乎可以確定英加長老教會的宣教體系已經無法和日本殖民體系持續競爭。本文以1900-1930年代作為時間的分水嶺,試圖探討其過程中的「現代化」特質並提出一些「後殖民」觀點作為評價,由於篇幅及文獻資料的限制,本文的論述及觀點將以英加長老教會的宣教體系為主,不涉及日本殖民體制的觀點。